-《楞嚴與白傘-5》【代誌大條啦】-

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: -《楞嚴與白傘-5》【代誌大條啦】-
發信站: 獅子吼站 (Mon Dec 18 08:17:37 2000)
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--《楞嚴與白傘-5》【代誌大條啦】----------------------------

    摩登伽女的事件點出了一個重要的事實，那就是行者有可能在身
不由己的情況下出鎚，也就是理智無法控制行為，明知某些事違反戒
律但仍是走到了破戒邊緣，就像阿難入了摩登伽家，若無世尊及時護
救，阿難的後果難料。

    但是世尊卻為阿難証婚，阿難夫婦若無周公之禮，則世尊告訴摩
登伽女「若汝欲得阿難比丘以為夫者，宜應出家學其容飾」的說法就
成了誘騙摩登伽女出家的妄語。這就是另一個古來在中土無人敢捅的
另一大窩嗡嗡嗡，因此有道德之士就判定此經為偽經。

    但是比丘的戒律問題仍未解決，數年前有一位比丘提出了世尊說
“比丘嫖妓不給錢是犯戒，給錢，而淫女拿了錢，就不犯戒”的說法，
便惹來不小的爭議，幾乎是要被逐出山門，但是明明律藏確實有這樣
的記載。最後佛教的共識為何可能也是莫衷一是。

    因此，阿難的事件古說有一開處，比丘夫婦行周公之禮，若是在
佛的見証下，便是允許的事。重點就是信任佛的婚証，佛認可的事，
弟子自然無話可說。其實這事件我們可從中看到世尊的戒制在心，而
不是行為，我們在律藏經典裡的確也可以看到世尊所制之戒是合於慈
悲和智慧的法則。                                      

    世尊制戒目的不在約束行為，制戒主要是團體生活的方便，要行
者四眾尊重他人不互干擾，因此制戒之餘，世尊更是時時教授種種心
法，“人之所欲，常在人心”人就是受五欲欲念驅使的玩具，這便是
欲天施加於人身的魔咒。楞嚴咒也好或原名大白傘蓋陀羅尼也好，主
要的功能就是它是一個“破魔咒法”。

    行者依照世尊所教，觀色破色、觀聲破聲、觀香破香、觀味破味，
最後觀觸破了觸，進而破五蘊，觀色、觀受、觀想、觀行、觀識，最
後入於楞嚴三昧，從而遍觀一切，這遍觀一切就是『佛眼』。

    摩登伽經裡的重點不在阿難受佛命結婚這件事，為何說受佛命，
因為世尊從頭到尾沒問阿難說“你要不要結婚？”因為兩人的緣份是
前世之緣未了，問也是白問，重要的是要在此世了結前緣，並且度脫
摩登伽女，因此摩登伽經的重點就在於“如何讓一個使用外道咒術的
人明白咒術的不可靠”。

    因此世尊說楞嚴咒時強調：
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T19n0950_p0196b12(03)║爾時世尊誥金剛手祕密主言。
T19n0950_p0196b13(00)║祕密主，
                       此一切如來光明照曜光聚佛頂。(即首楞嚴)
T19n0950_p0196b14(01)║由此光明，照曜三千大千世界。
T19n0950_p0196b15(06)║下至無間地獄邊際，乃至有頂。
                       照曜一切魔宮悉皆萎悴。
T19n0950_p0196b16(00)║於虛空際作照曜。
                       金剛手，
                       此佛頂王能斷一切真言，
T19n0950_p0196b17(03)║纔誦此真言，修行者隨意
T19n0950_p0196b18(04)║世間、出世間真言令斷、令破、令壞。
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    特別要注意的，楞嚴咒、也就是大白傘蓋咒是能斷“世間、出世
間”的一切真言的，這代誌大條啦。楞嚴咒一出黑白二道善惡俱斷？
那豈不兩敗俱傷？好里家在，幸好有但書，那就是“五字如來心”不
受影響：

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                       唯除輪王佛頂，
T19n0950_p0196b19(02)║白傘蓋主佛頂，高佛頂，勝佛頂，佛眼，
T19n0950_p0196b20(04)║五字如來心。
                       除此，餘一切世間、出世間真言明
T19n0950_p0196b21(03)║斷、壞、令打、令伏、令縛、令攝。
                       修行者若纔稱名纔誦(楞嚴咒/大白傘蓋咒)，
T19n0950_p0196b22(01)║隨意難調鬼魅令壞、令打、令馳走、令挫辱。
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    五字如來心也就是五佛一字真言，簡單的“阿聰覽唅欠”，只是
要得到五如來心的授記者不是那麼簡單。因此可以說一切咒只要碰到
光聚佛頂咒(即楞嚴、大白傘蓋咒)就自動作廢了。

    其威力如此大，因此持咒者要小心，世尊說：
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T19n0950_p0196b23(02)║金剛手，此光聚佛頂(即楞嚴、大白傘咒)
                       不應非處誦持，
T19n0950_p0196b24(05)║應於有舍利處誦持，
                       賢聖諸尊所攝受處，(例如佛堂或佛所加持處)
T19n0950_p0196b25(06)║何以故？此威德光聚佛頂，等同輪王威德故。
                       若不爾者，
T19n0950_p0196b26(02)║即被傷損。即聖眾不降臨，諸魔得便。
T19n0950_p0196b27(04)║當知於清淨處及有舍利處，聖人得道處。
T19n0950_p0196b28(05)║先以三昧耶加持，復以輪王三昧耶、佛眼加持。
T19n0950_p0196b29(04)║若異此者即被傷損，雖久修行，亦不成就。
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    所以有人楞嚴咒倒背如流兼如流倒背但是卻無成就，為什麼？因
為其修法程序是不如法的，地點沒弄好或者未經由三昧耶、輪王三昧
耶和佛眼加持。這三者就是行者平時要作的功課。

    摩登伽的咒是：
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T21n1300_p0400b06(00)║若天、若魔、若乾闥婆、火神、地神、聞
                       我是咒，
T21n1300_p0400b07(00)║及吾祠祀，宜應急令阿難至此。作是語已，
T21n1300_p0400b08(01)║尊者阿難，心即迷亂，不自覺知。
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    摩登伽的咒術正是外道咒術，有沒有效？阿難心即迷亂，當然有
效，這正是世間諸咒的作用，只是世尊以“更強”的楞嚴咒破了世間
咒。

    世尊為何能破世間咒？因為他太了解外道咒術了，世尊的前世正
是外道咒術的專家，當時外道咒術即是婆羅門所掌握的統治工具，那
一世的世尊是賤民種姓為栴陀羅種，他為了替兒子(前世的阿難)向婆
羅門種蓮花實先生(前世的舍利弗)求結婚事，舍利弗嫌世尊家為下賤
種民，世尊說以大義：人無貴賤生而平等。

    最重要的世尊說“你所懂的婆羅門咒術和占星、事火之術我都明
白”，蓮花實(舍利弗)就考問，世尊一一詳答把婆羅門的《四大吠陀》
經典的謬誤和其中驅使天神魔神的原理二十八宿星命都一一剖析。

    這當中如何讓人生病、如何讓人病好、如何讓人精神錯亂、如何?
讓人精神正常都詳說明白，甚至連天氣、農作、畜養種種都講得明明
白白，蓮花實才知道原來賤民種姓也有智者，就把女兒(摩登伽女前世)
嫁給世尊的兒子。

    這部經裡，世尊借古(說前世事)說今(如何破世間咒)，一來保持
了摩登伽女在僧團裡的身份，因為世尊前世就是和摩登伽女一樣的種
性，二來間接的點破婆羅門世間咒術的原理讓人可以趨避，而不損及
阿難他岳母大人家的顏面，這才是集慈悲、智慧於一身的世尊。

    所以世尊日後為阿難他們說楞嚴經時，不可能一面罵一面說，我
們只要把其中沒描黑的地方串連起來，就知道這部經就是阿難婚後，
摩登伽女已經是志性比丘尼的身份時所說的經了。

    楞嚴經既是佛為其認可的夫婦所說的破魔大法，因此就原理和修
法自然要詳加討論。

    這部經由第二卷起世尊答波斯匿王之問，談五陰如來所藏。第三
卷說六入、十二處真如性，第四卷答富樓那問根塵相，第五卷各行者
和菩薩自我介紹最初得道時的現象(入門者的參考手冊)。

    第六卷觀世音菩薩以“如幻聞薰、聞修金剛三昧”滿足眾生所有
願望，讓眾生具足“六根圓滿”，不過很奇怪的這一卷卻變成“耳根
圓通”，成為目下有些行者只修耳朵法的濫觴。此卷文殊菩薩更以智
慧第一的實力教導阿難如何六根圓通的方法，這點非常重要，但無人
強調。性比丘尼何等聰明，便是因文殊菩薩的這個六根圓通的般若波
羅密而証阿羅漢的。

　　第七卷世尊說出楞嚴咒本句。並說建立壇城的方法及持誦功德。
以及十二類眾生顛倒之相。第八卷說明三摩提三種漸次和明五十七位，
並說地獄趣造十習因，受六交報，以及鬼畜人仙修羅天等七趣自業所
感差別。 

　　第九卷說明三界二十五有之相，以及奢摩他中微細魔事，即五陰
魔等等。第十卷說五陰的行陰魔中十種外道和識陰魔中，禪那現境十
種魔事以及五陰相中五種妄想等等。

    這樣十卷把原理的部份說得詳詳細細、清清楚楚，同時如何建立
壇城的方法也有啦，老小子當年看這部經看到這裡心中大樂，心想萬
事俱備只欠東風，接下來該是修行方法上場了吧，誰知用力翻下一頁，
居然是“完了”。

    風兒不見，與會眾人一哄而散。這素牛肉跑到哪裡去了？
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