楞伽經-為何同樣經文不同解?

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: 楞伽經-為何同樣經文不同解?
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Apr 20 09:22:26 2000)


[答 CE同學]

>看了各位師兄們對經文的解釋好像都有道理但是為
>什麼同樣的經文會有不同的解釋?小弟初學要以什麼
>為正確?謝謝.

    很簡單，合於佛說的就是佛法。任何說法應該由
世尊在其他場合所說的話來比對，前後一貫的才“可
能”是佛說的，其他相反的，就一定不是佛法了。

    那些“可能”是佛說的內容如何進一步去求証？
1001法門--修習多修習。^_^

    初學者一下就讀楞伽的話，一定會很慘，因為這
楞伽三經都是老外大德翻的，潤筆的人的漢文修養又
很不通，若不能小心比對，最後一定又成了“八道之
說”。

    楞伽經是禪宗達摩祖師留下的唯一指定教科書，
禪宗標榜“不立文字”直指如來心，達摩卻又要門人
以此經為宗？為什麼？

    因為此經的主題就是“不立文字，不著文字”。
唯識宗把這部經反過來講，因而不但要執著文字，更
要斷章取義的局部解釋，把“本來無一物”解釋成了
“居然有一物”。

    古時就有大德質疑這點，但是由於當時唯識宗的
力量大，其他質疑的論點終於被消滅，但是唯識以如
來藏解釋佛性不滅是錯的，這點很多學者都心知肚明，
但是台灣仍有唯識教父存在，任何想要在學術界混的
人，都不得不低頭。當然這是題外話，公開場合敢捅
這個馬蜂窩的可能就是“老逆小子”而已。

    楞伽經裡指出，經典會因為人們的妄見而有不同
的解法。

    我們來看看楞伽經如何說的：(註)
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    爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一切法空、
不生、無體、不二相。入於諸佛如來所說修多羅中。凡
諸法門皆說此義。(修多羅簡單的意思指“經典”，這
句是說佛法都由經典傳下)

    大慧。一切修多羅。隨諸一切眾生心故分別顯示。
大慧。譬如陽焰迷惑禽獸。虛妄執著生於水(火之誤)想。
而陰(陽之誤)焰中實無有水(火之誤 )。

    大慧。一切修多羅說法亦復如是。為諸凡夫自心分
別令得歡喜。非如實聖智在於言說。

    大慧。汝應隨順於義。莫著所說名字章句。
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    此句“汝應隨順於義。莫著所說名字章句。”點出
了世尊本來就了知世人一定會因為文字內容的解譯出入
而造成眾生的誤解。

    接著後段世尊才又解釋了為何在以前有說“如來種
種相”的各種說法。

    斷章取義本就是古來治學的大忌，何況於出世間的
佛法？因此像《入楞伽經》本身也有學者質疑後面的一
些章節不是佛說。其主要的依據也是用經典交叉比對的
方式來佐証。

    佛法本無可說，但仍是要說，可是說了眾生又會誤
解，故而佛法必依於三皈，皈佛、皈法、皈聖眾。楞伽
經被拿去“學術化”之後，成了“純論說”而不是實修
法門，因此有關實修的技術問題就被割掉了，因為學術
論文若是討論到“入諸如來不思議國土”，不但 PhD
拿不到，簡直當下就會被退學。

    所以楞伽被唯識化後成了“人人有佛性”，然後更
高的極致化，成了少數人“不必修”的藉口。

    事實上不是，楞伽經有三分之二的章節在談實修法，
而不是名相討論。

    以三皈而言，皈依佛，修行者在無佛之事如何皈，
只一味禮佛就好嗎？不是，世尊不斷的告訴學者們應和
諸佛如來溝通，那麼行者要如何問諸佛之事？楞伽經上
就說得明白，要和諸佛溝通“問所疑事”有二種方式：

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    復次大慧，諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮
諸佛如來應正遍知問所疑事。
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    修行者要問所疑之事是可以問諸佛如來的，所依靠
的就是諸佛如來有二種願力來支持的。(依二種願力住持故)
    接下來：
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    大慧，何等二種願力住持？
    一者依三昧三摩跋提住持力。
    二者遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。
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    行者在二種情況下可以問諸佛如來心中所疑之事。第
一種情況就是：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    大慧，諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來住持力故。名
入菩薩大乘光明三昧。

    大慧，諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已。爾時十方諸
佛如來應正遍知與諸菩薩住持力故，現身口意。
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    也就是行者在入大乘光明三昧時就可和諸佛如來相談
問心中所疑事的。

    但是像這樣的內容無法在學術論文中討論，因為光明
三昧是啥米碗糕？那是行者自証自知的事無法說，因為光
明三昧的“相”是不可思議(數量)，我的光明三昧和你的
光三昧一定不同，為何？因為心中所疑者不同。

    所以世尊強調不可依文字章句求解，要實修以求解。
世尊一再處提醒：
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◎如是善男子。汝等當學實行沙門。莫著名字空無利益。
◎大慧。若人執著名字說者。彼人不名善說法者。
◎大慧。愚癡凡夫亦復如是。聞聲執著名字指故。乃至沒
  命終不能捨文字之指取第一義。
  (“名字指”--見《楞嚴經》“指月指”)
◎大慧。欲得義者應當親近多聞智者供養恭敬。著名字者
  應當遠離不應親近。
◎大慧。如來藏識、阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深
  智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執
  著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩
  摩訶薩當學此法。
◎(偈)如癡見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實
◎善男子善女人。不得執著文字音聲。以一切法無文字故。
◎大慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知舂吹。噉文字
  穀不得義食。以是義故當學於義。莫著文字。大慧。所
  言義者名為涅槃。(不知舂吹--稻子未經舂殼、吹掉殼皮
  取出就直接拿來吃，故名“噉文字穀”)
◎是故大慧。菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。
◎大慧。菩薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者墮於惡
  見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相文辭章句。
  既自損壞亦壞於他。
◎大慧。實義者從多聞得。多聞者謂善於義非善言說。善
  義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名
  曰於義多聞。欲求義者應當親近。與此相違著文字者宜
  速捨離。
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    說法必要文字章句，卻又不能執著字相，真的難上加
難，學者只能依修多羅而實修，有問題時應求諸佛如來解
疑才不會掉入文字相中，一時見不到諸佛如來，就只好由
經中的文字仔細的舂之、吹之，看看有無白米在其中。世
尊的意思明矣。

    總之學佛者今日無法見諸佛如來，則明日再修，明日
不見則他日再修，一日不見、一日再修，此世不見、他世
再修，直到修他個死去活來，見到諸佛方能干休。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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