法相辭典

隨言自性不成

瑜伽七十三卷二頁云:問:彼一切法,當言以何而為自性?答:諸法自性,不可言說。問:云何應觀彼諸法相?答:如幻事相,非全無有。譬如幻事,有幻事性;無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性,唯有名相可得;無有自性差別施設顯現可得。相、由相名,相之自性,實不可得。如相;如是名、名自性,分別、分別自性,真如、真如自性,當知亦爾。正智、由正智名,正智自性,實不可得。何以故?於一切種隨言自性,不成就故。若謂諸相,自性安立,即稱其量,假立名言;此假名言,依相而立;是則於相假立名前,應有彼覺。如已立名。又於一相所立名言,有眾多故;有差別故;應有眾多差別體性。是故名言依相而立,不應道理。若謂諸相,如名安立;由名勢力,相自性起;是則彼相假立名前,應無自性。彼既無有;假立名言,亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言,有眾多故;有差別故;應有眾多差別體性。又依他過。由彼諸相,但依於他,假建立故。是故一切假立名言,如其自性,不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者,造作種種幻士夫類,謂男女象馬熊羆等類;非彼諸類,如其相貌,實有體性。如是諸相,非稱名言有實體性,當知亦爾。若謂離彼相及名言,二種和合,有自性生;彼於諸相,或於名言,或二中間,應現可得。然不可得。是故此計,不應道理。由此因緣,隨言自性,於一切種,皆無所有。若謂名言,能顯自性;亦不應理。若取不取,假立名言,俱有過故。若取相已,假立名言,便不成顯。若不取相,假立名言;無事名言,不應道理。又如前說所立名言有眾多故有差別故,則有眾多差別體性;成大過失。又照了喻,不相似故;不應道理。不相似者,照了因緣,於一切事,無有差別。種種亦爾。能取因緣名言不爾。問:不可言中不可言言,既現可得;是故法性不可言說,不應道理。又造幻者所造種種幻化形類,雖彼形類非如其性;然有種種能造幻事,如其自性。是故譬喻,亦不相似。答:正立宗時,不可言言,亦已遮遣。為令覺知如是義故;方便施設譬喻等故;非不相似。雖假名言,非如彼性;不可言義,非不是有。問:若諸相事,假立名言,則便得有;若不假立,則不得有。若如是者;喻可相似。不可言計,亦應道理。若不爾者;不可言計,則為唐捐。答:如是由先所起八分別故;於現在世,三種事生。如本地分,已說其相。即此所生三種事故;復起分別。由此道理,諸雜染法,展轉相續,無有斷絕。由此因緣,其喻相似。分別假立,若斷滅時;諸雜染法,皆可隨滅;證得聖智。此是量故;不可言計,亦不唐捐。

 


法相辭典