法相辭典

隨增義

大毗婆沙論二十二卷十一頁云:尊者世友,作如是說:由四事故,說諸隨眠;有隨增義。一、墮惡意故。如大眾中,一人造惡,令彼多人,皆墮惡意。如是於一相應品中,起一隨眠,即令此品心心所法。皆墮惡意。二、如火熱故。如置熱鐵,小水器中,其器及水。無不皆熱。如是於一心品法中,起一煩惱,即令一切心心所法,皆成熱惱。三、如煙等故。如煙塵垢,所著衣服,皆成穢惡。如是心品,有一隨眠,皆成染汙。四、可毀厭故。如僧眾中,有一犯罪,眾皆受責。如是心品,有一隨眠,皆可毀厭。如於相應,有此四事,說名隨增;於所緣境,亦增此四;故名隨增。謂若所緣,增長此四;即說煩惱於彼隨增。問:過去未來隨眠,亦隨增不?答:彼亦隨增。若彼隨眠,不隨增者;不染汙心現在前位,應無隨眠。便違經說。如說:佛告結鬘母言:嬰孩小兒,仰腹而臥,尚不能了欲境勝劣;況復能起欲貪纏心。然被欲貪隨眠繫縛。問:過去、未來、既無作用;云何可說隨眠隨增?答:彼能起得,現在前故;如火不現,而能起煙。尊者妙音,作如是說:彼雖無有取境作用;而於所緣,及相應法,有如現在繫縛功能。故彼隨眠,有隨增義。尊者設摩達多說曰:由五事故,可說過去未來隨眠有隨增義。一者、彼因未盡故。二者、彼得未斷故。三者、未轉彼所依故。四者、未了彼所緣故。五者、未得彼對治故。

 


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