法相辭典

邊執見

瑜伽八卷二頁云:邊執見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故;及由任運失念故;執五取蘊為我性已;等隨觀執為斷為常,若分別不分別染污慧為體。

二解 瑜伽五十八卷二頁云:邊執見者:於五取蘊薩迦耶見增上力故;心執增益,見我斷常;名邊執見。常見所攝邊執見者:謂六十二諸見趣中,計度前際諸遍常論,一分常論,及計後際諸有想論,無想論,非想非非想論。斷見所攝邊執見者:謂諸沙門、若婆羅門、七事斷論。此邊執見、唯分別起;無有俱生。唯除即此先世已來,串習隨逐邊執見等。若有分別,若無分別,差別之相,如本地分,已廣分別。

三解 顯揚一卷七頁云:二、邊執見。謂於五取蘊,執計斷常,染污慧為體。或是俱生,或分別起。能障無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見為業。如經說:迦多衍那!一切世間、依止二種。或有,或無。

四解 集論一卷七頁云:何等邊執見?謂於五取蘊,等隨觀執或斷或常,諸忍欲覺觀見為體;障處中行出離為業。

五解 成唯識論六卷九頁云:二、邊執見。謂即於彼隨執斷常,障處中行,出離為業。此見差別,諸見趣中,有執前際四遍常論,一分常論,及計後際有想十六,無想俱非各有八論,七斷滅論等,分別趣攝。

六解 五蘊論四頁云:云何邊執見?謂即由彼增上力故;隨觀為常,或復為斷;染污慧為性。

七解 廣五蘊論八頁云:云何邊執見?謂薩迦耶見增上力故;即於所取,或執為常,或執為斷;染慧為性。常邊者:謂執我自在,為遍常等。斷邊者:謂執有作者丈夫等,彼死已不復生。如瓶既破,更無盛用。障中道出離為業。

八解 俱舍論十九卷六頁云:即於所執我我所事,執斷執常;名邊執見。以妄執取斷常邊故。

九解 品類足論一卷四頁云:邊執見者:於五取蘊,等隨觀執或斷或常;由此起忍樂慧觀見。

十解 界身足論上四頁云:邊執見云何?謂於五取蘊,等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。是名邊執見。

十一解 大毗婆沙論八卷十二頁云:問:何故此見、名邊執見?答:執常邊故。斷常乖中,俱名為邊。執二邊見,名邊執見。如世尊告迦多衍那:若以正智,觀世是集,言無所有;則更不行。無所有者:即是斷見。若以正智,觀世是滅,言有所有;則更不行。有所有者:即是常見。謂觀有情,未來蘊起,故非是斷。現在蘊滅,故非是常。復次起我見者,猶是邊鄙世所訶責;況復於我,執有斷常。此執邊鄙,極可訶故;名邊執見。

十二解 大毗婆沙論四十九卷十二頁云:問:何故名邊執見?答:此見執二邊故,名邊執見。謂於斷常二邊轉故。如契經說:迦多衍那!若以正慧如實知見世間集者;則於世間,不執為無。執為無者,即是斷見。謂彼若見後身生時;便作是念:如是有情,死此生彼,必定非斷。若以正慧如實知見世間滅者,不執為有。執為有者,即是常見。謂彼若見諸蘊界處,別別相續;便作是念:如是有情,有生有滅,必定非常。復次此見所執,極邊鄙故,名邊執見。謂諸外道,執有實我,已為愚猥;況復執我為斷為常,而非邊鄙。復次此見所執,極邊遠故,名邊執見。謂諸外道,執有實我,於無我理,已為邊遠;況復執我為斷為常,而非邊遠。復次此執二邊行相轉故,名邊執見。謂執斷常二行相轉。如契經說:苾芻當知,我不與世間諍,而世間與我諍。

 


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