法相辭典

逆觀緣起齊識轉還

瑜伽九十三卷七頁云:復次世尊在昔為菩薩時,處菩提座,依緣起門,逆次而入;先緣後際,如理思惟老死苦諦,乃至其愛。如是觀察後際苦諦、及後際苦所有集諦,未為喜足;遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中觀未來苦,是當苦諦;觀彼集因,是當集諦。觀未來世苦之集諦、由誰而有;知由從先集所生起識為邊際現法苦有。既知從先集所生起;不應復觀此云何有。是故世尊昔菩薩時,為觀當來所有苦集,觀現在苦,乃至作意相應心識、而復轉還。又為漸次觀彼後際集諦依處;後際苦諦所依止處、當知即是後際集諦;故乃至識、復還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。

二解 大毗婆沙論二十四卷十三頁云:問:菩薩何故逆觀緣起,唯至於識,心便轉還。為智力窮?為爾燄盡?設爾;何失。若智力窮;不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾燄盡;理亦不然。行與無明,猶未觀故。答:應作是說:非智力窮,非爾燄盡。但由菩薩於行、無明,先已觀故。謂先觀有,則已觀行。先觀愛取,已觀無明。問:先觀老死,已觀名色六處觸受。先觀生,已觀識;於名色等,應不重觀?答:先略、後廣,先總、後別;無重觀失。問:若爾;生識無廣略異,何為重觀?答:厭畏生故,再觀無失。謂我世尊、先菩薩位,厭老病死,逾城出家。作是思惟:此老死苦、由誰而有?即便現見、由續生心。復思此心、由誰而起?即知由業。復思此業、從何而生?知從煩惱。復思煩惱、依誰而生?即知依事。復思此事、由誰而轉?即知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念:一切過患、皆由此心。故於此心,深生厭畏。雖無廣略;而更重觀。齊識轉還,義屬於此。問:無明既略;何為不觀?答:隔行支故。謂觀緣起,必依次第。不可越行而觀無明。有作是說:先觀有緣生時,已觀業名色。後觀名色緣識時,即觀異熟名色。若復觀行緣識;亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有餘師說:先觀有緣生時,已觀遠緣。後觀名色緣識時,即觀近緣。若復觀行緣識;亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠;在此、在彼,現前、不現前,此眾同分、餘眾同分,應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時,已觀前生緣。後觀名色緣識時,即觀俱生緣。若復觀行緣識;亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。復有說者、先觀有緣生時,已觀轉緣。後觀名色緣識時,即觀隨轉緣。若復觀行緣識;亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或復有說:避無窮過,故不重觀。謂先觀老死,即觀此生名色六處觸受。先觀生,即觀此生識。後觀名色六處觸受。即觀前第二生老死。後觀識,即觀前第二生生。若復觀無明行;應觀前第三生。若爾;亦應觀第四生。如是展轉、便為無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說:何故齊識、心便轉還?以識樂住識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者、即名色。故觀識已,還觀名色。復作是說:識與名色、互為緣故。復作是說:此二展轉為因果故。大德說曰:何故齊識心便轉還?以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端,上無所緣,即便退下;觀心亦爾。唯應至識,餘非其境;故便退還。脅尊者言:何故齊識、心便轉還?緣轉還故。謂前已說識緣名色;今復更說名色緣識。前為因者、今轉為果。境轉還故,心亦轉還。尊者妙音,作如是說:何故齊識心便轉還?識是生死眾苦本故。謂我菩薩、厭生死苦,逾城出家。推尋世間老病死苦、誰為根本?謂結生心。復推此心、由誰而引?謂業。復推此業由誰而發?謂煩惱。復推煩惱依誰而起?謂事。復推此事誰為根本?謂結生心。便作是念:此結生心、恆為生死眾苦根本;深可厭患。齊此應還,修真對治。尊者設摩達多說曰:何故齊識、心便轉還?以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死眾苦、既生為本;未來亦然。故不復須更觀餘境。是故齊識、心便轉還。

 


法相辭典