法相辭典

識食體證

成唯識論四卷一頁云:又契經說:一切有情,皆依食住。若無此識;彼識食體,不應有故。謂契經說:食有四種。一者、段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三,於變壞時,能為食事。由此色處,非段食攝。以變壞時,色無用故。二者、觸食。觸境為相。謂有漏觸,纔取境時,攝受喜等,能為食事。此觸雖與諸識相應;屬六識者,食義偏勝。觸麤顯境,攝受喜樂,及順益捨,資養勝故。三、意思食。希望為相。謂有漏思,與欲俱轉,希可愛境,能為食事。此思雖與諸識相應;屬意識者,食義偏勝。意識於境,希望勝故。四者、識食。執持為相。謂有漏識,由段觸思勢力增長,能為食事。此識雖通諸識自體;而第八識,食義偏勝。一類相續,執持勝故。由是集論說此四食,三蘊五處十一界攝。此四能持有情身命,令不壞斷;故名為食。段食,唯於欲界有用。觸意思食,雖遍三界;而依識轉,隨識有無。眼等轉識,有間有轉,非遍恆時能持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中,有間斷故。設有心位;隨所依緣性界地等,有轉易故。於持身命,非遍非恆。諸有執無第八識者,依何等食,經作是言:一切有情,皆依食住。非無心位過去未來識等為食。彼非現常,如空華等,無體用故。設有體用;非現在攝。如虛空等,非食性故。亦不可說入定心等,與無心位有情為食。住無心時,彼已滅故。過去非食,已極成故。又不可說無想定等不相應行即為彼食。段等四食所不攝故。不相應法,非實有故。有執滅定等猶有第六識;於彼有情,能為食事。彼執非理。後當廣破。又彼應說生上二界無漏心時,以何為食。無漏識等,破壞有故;於彼身命,不可為食。亦不可執無漏識中,有有漏種,能為彼食。無漏識等,猶如涅槃,不能執持有漏種故。復不可說上界有情身命相持,即互為食。四食不攝彼身命故。又無色無身;命無能持故。眾同分等,無實體故。由此定知異諸轉識,有異熟識,一類恆遍,執持身命,令不壞斷。世尊依此,故作是言:一切有情,皆依食住。唯依取蘊,建立有情。佛無有漏,非有情攝。說為有情依食住者,當知皆依示現而說。既異熟識,是勝食性;彼識即是此第八識。

 


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