法相辭典

續善根

瑜伽一卷十三頁云:云何續善根?謂由性利根故,見親朋友修福業故,詣善丈夫聞正法故,因生猶豫證決定故,還續善根。

二解 俱舍論十七卷四頁云:善根斷已,由何復續?由疑有見。謂因果中,有時生疑;此或應有。或生正見,定有非無。爾時善根得還續起。善得起故,名續善根。有餘師說:九品漸續。如是說者,頓續善根。然後後時、漸漸現起。如頓除病,氣力漸增。於現身中,能續善不?亦有能續。除造逆人。經依彼人、作如是說:彼定於現法不能續善根。彼人定從地獄將歿,或即於彼將受生時,能續善根。非餘位故。言將生位,謂中有中。將歿時言,謂彼將死。若由因力;彼斷善根,將死時續。若由緣力;彼斷善根,將生時續。由自他力,應知亦爾。又意樂壞、非加行壞、斷善根者,是人現世能續善根。若意樂壞、加行亦壞、斷善根者,要身壞後、方續善根。見壞戒不壞、見壞戒亦壞、斷善根者,應知亦爾。

三解 大毗婆沙論三十五卷十三頁云:問:續善根時、為九品頓續?為一一品漸續耶?有作是說:一一品漸續。有餘師說:若應從地獄中死、當生地獄者;能續三品。若應從地獄中死、當生傍生鬼趣者;能續六品。若應從地獄中死、當生人天趣者;能續九品。評曰:應作是說:九品頓續;漸次現前。如病差者,一時病除,後漸生力。然彼應從地獄中死、當生地獄者,三品善根,得亦在身,成就亦現前。六品善根、得而不在身,成就不現前。當生傍生鬼趣者,六品善根、得亦在身,成就亦現前。三品善根、得而不在身,成就不現前。當生人天趣者,九品善根、得亦在身,成就亦現前。問:善根為斷者多?為續者多耶?答:隨爾所斷,還爾所續。謂斷欲界,欲界續。斷生得,生得續。斷九品,九品續。問:斷善根已,於現法中,還能續不?答:且依施設論說,彼於現法中,不能續善。決定於地獄中生時,或死時,方能續善。如彼論說:若害蟻卵,無少悔心;應說是人斷三界善。彼於現法、不能續善根,定於地獄中生時或死時方能續善。問:誰於地獄生時,能續善根?誰於地獄死時,能續善根耶?答:若於地獄中有中、未受斷善根邪見異熟果者,彼於地獄生時能續。若於地獄中有中、即受彼邪見異熟果者,乃至地獄死時,彼果盡故,能續善根。所以者何?如邪見與善根相妨,彼果亦爾。復次若由引力斷善根者,地獄死時方續。若由緣力斷善根者,地獄生時能續。復次若由自力斷善根者,死時方續。若由他力斷善根者,生時能續。復次若由自性力斷者,死時方續。若由資糧力斷者,生時能續。復次若見戒俱壞而斷者,死時方續。若見壞戒不壞而斷者,生時能續。復次若意樂加行俱壞而斷者,死時方續。若意樂壞、加行不壞、而斷者,生時能續。復次若常見為加行而斷者,死時方續。若斷見為加行而斷者,生時能續。尊者妙音說曰:彼斷善者,或有地獄生時,見不善業異熟果相現在前,便作是念:我先自作如是惡業,今當受此不如意果。起此信時,名為續善。或有生地獄已,即受苦異熟果;作如是念:我先自作如是惡業,今還自受如是苦果。起此信時,名為續善。復次若依理說,斷善根者、於現法中,亦有能續。謂彼若遇多聞善友、具戒辯才;言詞威肅,能為說法,引發其心;告言:汝於因果正理,應生信解,勿起邪謗。如於我所、以淳淨心、恭敬供養;於餘尊重同梵行邊,亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言,歡喜領受;當知即是已續善根。是故善根、有現法續,有轉身續。問:誰現法續?誰轉身續耶?答:若斷善根、不造無間業者,現法能續。若斷善根、亦造無間業者,轉身乃續。復次若由緣力斷善根者,現法能續。若由因力斷善根者,轉身乃續。復次若由他力斷者,現法能續。若由自力斷者,轉身乃續。復次若由資糧力斷者,現法能續。若由自性力斷者,轉身乃續。復次若見壞戒不壞而斷者,現法能續。若見戒俱壞而斷者,轉身乃續。復次若意樂壞、加行不壞、而斷者,現法能續。若意樂加行俱壞而斷者,轉身乃續。問:若現法中亦能續者;前施設論、當云何通?答:彼說現法不能續者;即是所說有斷善根亦造無間,或由因力斷善根等。問:若現法中續善根者;彼命終已,生地獄耶?答:彼不決定生於地獄。唯有轉身續善根者、定生地獄。問:住何等心、能續善根?答:或住疑心,或住正見。謂於因果,有時生疑:此或應有。或生正見,此決定有。爾時善根、得還續起。善得起故;名續善根。問:誰住疑心續?誰住正見續耶?有作是說:轉身續者、住疑心續。現法續者、住正見續。評曰:應作是說:此不決定。問:善根若續;便能起耶?有作是說:。現法續者,能起現前。轉身續者,但是成就。評曰:應作是說:此不決定。問:若現法中續善根者;彼現身能入正性離生不?有說:不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣,尚不能生順決擇分;何況能入正性離生。有說:彼雖現不能入正性離生;而能引起順決擇分。評曰:應作是說:彼能引起順決擇分,亦復能入正性離生;乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等,斷善根已;尊者舍利子、為其說法,令續善根;漸得見諦,乃至究竟。如毘奈耶中廣說。

 


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