法相辭典

留多壽行

大毗婆沙論一百二十六卷一頁云:問:云何苾芻留多壽行?答:謂阿羅漢、成就神通,得心自在。若於僧眾、若別人所,以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已;發願。即入邊際第四靜慮。從定起已;心念口言:諸我能感富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問:彼有何緣,留多壽行?答:留多壽行、略有二緣。謂為饒益他,及住持佛法。為饒益他者:謂教弟子、修諸觀行。彼審觀察:齊我壽住,此諸門人、逮勝法不?設我壽盡;為更有餘,能善開示道非道不?若見無能;便留壽行。為住持佛法者:謂營佛像僧房等事。彼審觀察:齊我壽住,此所營事、得成辦不?設我壽盡;為更有餘、善巧方便、能成辦不?若見無能;便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者等、欲毀滅佛法。便審觀察:齊我壽住,當有方便、令不毀滅不?設我壽盡;為更有餘善巧方便、能住持不?若見無能;便留壽行。為留壽行,以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說:若有施主、能施他物;名施五事。由此還當得五事果。一、壽,二、色,三、力,四、樂,五、辯。彼審觀察;為施僧眾,當獲大果?為施別人?若見施僧、當獲大果;便施於僧。若施別人、當獲大果;便施別人。是故於僧、或別人所,以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已;發願。即入邊際第四靜慮。從定起已;心念口言:諸我所感、富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問:理無富異熟果、可成壽異熟果。何故乃說富異熟業、則轉能招壽異熟果?答:無轉果體。有轉業力。謂由佈施邊際定力、轉富異熟業、招壽異熟果。雖俱可轉;而彼今時、不顧富果,祈壽果故。有餘師說:有業、先感壽異熟果。然有災障。由今佈--施邊--際--定--力,彼災障滅,壽異熟起,雖俱可轉;而彼今時、不顧富果,祈壽果故。有作是說:有業、先招壽異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力,令招壽業、決定與果。復有欲令由施定故,引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘壽異熟、由今佈施邊際定力,引令現前。定力不思議,令久斷還續。問:所留壽行、正由誰引?為由施力?為定力耶?若由施力;不應入定。若由定力;不應行施。有說:由施。有說:由定。如是說者、俱由二種。雖多行施;若不入定;彼終不能引壽果故。雖數入定;若不行施;彼終不能引壽果故。然施力、能引,定力、令決定。由此故言:俱由二種。

 


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