法相辭典

煩惱斷差別

瑜伽五十九卷六頁云:復次云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?從何煩惱而可說斷斷諸煩惱、為頓為漸?云何次第、斷諸煩惱?諸煩惱斷、復有幾種?煩惱斷已;有何等相?諸煩惱斷、有何勝利?謂善法資糧已積集故;已得證入方便地故;證得見地故;積習修地故;能斷煩惱。得究竟地、當言已斷一切煩惱。復有差別。謂由修習四種瑜伽,能斷煩惱。若善修習如是四種;當言已斷一切煩惱。四種瑜伽,如聲聞地,已說其相。復有差別。謂相續成熟故;得隨順教故;內正作意故;對治道生故;能斷煩惱。修對治道、已到究竟,當言已斷一切煩惱。復有差別。謂了知煩惱事故;了知煩惱自性故;了知煩惱過患故;煩惱生已,不堅著故;攝受對治故;能斷煩惱、對治生已,當言已斷一切煩惱。復有差別。修奢摩他故;修毗缽舍那故;能斷煩惱。若諸相縛、已得解脫。諸粗重縛、亦得解脫;當言已斷一切煩惱。如世尊言:相縛縛眾生,亦由粗重縛。善雙修止觀,方乃俱解脫。復有差別。謂了知所緣故;喜樂所緣故;能斷煩惱。所依已滅故;已得轉依故;當言已斷一切煩惱。復次從彼相應及所緣故;煩惱可斷。所以者何?對治道生,煩惱不起,得無生法,是故說名斷彼相應。相應斷已;不復緣境。故從所緣、亦說名斷。復次見斷煩惱、頓斷非漸。所以者何?由現觀智諦現觀故;能斷見道所斷煩惱。然此現觀、與壞緣諦作意相應,是故三心、頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱、漸次而斷。數數修道,方能斷故。復次最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦屬懮屬樂屬喜及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅、應斷所知障品諸障。由此次第,應斷煩惱。復次諸煩惱斷,當知多種;略則為二。一、諸纏斷,二、隨眠斷。諸纏斷者:謂貪瞋斷,乃至疑斷。薩迦耶見斷,乃至邪見斷。見苦所斷斷,乃至修道所斷斷。欲界所繫斷,乃至無色界所繫斷。散亂斷,曉悟斷,羸劣斷,制伏斷,離繫斷。當知離繫斷,即是隨眠斷。復次煩惱斷已;於可愛法、若劣若勝,若現在前,若不現前,雖猛利見而觀察之;亦不染著。如於可愛而不生愛,如是於可瞋法、亦不生瞋,於可癡法、亦不生癡。又眼見諸色,不喜不愛;但住於捨,正念正知。如眼見色,乃至意知法、亦爾。又性少欲,成就第一真實少欲。如少欲,如是,喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧、亦爾。於無戲論,任性好樂。於有戲論,策勵其心,方能緣慮。如是等輩、當知煩惱已斷之相。復次煩惱斷者、有多勝利。謂隨證得超越懮苦,超越喜樂,超越色想,及與有對種種姓想,超惡趣苦,超越生等一切種苦。又證安隱,第一安隱。又證清涼,第一清涼。又得第一現法樂住。隨其自心,自在而轉。若行若住、隨其所樂所證之法,無復退轉。於自義利,圓滿究竟。於諸所作,無復希望。或復有一、修利他行,為欲利益安樂眾生,哀愍世間,令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者、有如是等眾多勝利。

二解 顯揚三卷二十頁云:諸煩惱斷、多種差別。謂有諸纏斷、有隨眠斷;有由世間道,有由出世間道;有由聲聞乘作意,有由獨覺乘作意,有由菩薩乘作意;有暫時斷,有畢竟斷。諸如是等、煩惱斷滅差別、應知。

 


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