法相辭典

煖頂忍差別

大毗婆沙論五卷十三頁云:問:因論生論,何故此忍、獨名順諦;非煖頂耶?答:亦應說順諦煖,順諦頂;而不說者,當知此是有餘之說。義皆有故。復次言順諦者,謂極隨順聖諦現觀忍,極隨順聖諦現觀。煖頂不爾,故遍說忍。復次忍鄰近見道。煖頂不爾故。復次忍與見道相似。煖頂不爾故。謂見道位,唯法念住,恆現在前。忍位亦爾。煖、頂、不然。謂彼初位、雖但起法念住;而增進位、亦得起餘三念住故。復次忍位、必有不出意樂,趣入聖道。煖頂不爾故。復次修觀行者、於忍位中,樂別觀諦。於頂位中,樂別觀寶。於煖位中,樂別觀蘊故。復次煖、止緣諦下愚;頂、止緣諦中愚。忍、止緣諦上愚故。復次煖、止緣諦粗愚;頂、止緣諦中愚;忍、止緣諦細愚故。復次煖、起緣諦下明;頂、起緣諦中明;忍、起緣諦上明故。復次煖、起緣諦粗明;頂、起緣諦中明;忍、起緣諦細明故。復次煖、得緣諦下信;頂、得緣諦中信;忍、得緣諦上信故。復次煖、得緣諦粗信;頂、得緣諦中信;忍、得緣諦細信故。復次以忍位中,或時以十六行相、觀察聖諦;或時以十二行相、觀察聖諦;或時以八行相、觀察聖諦;或時以四行相、觀察聖諦。煖頂位中,但以十六行相、觀察聖諦故。復次以忍位中,無雜作意。煖頂位中,有雜作意故。謂煖頂位、數數復起欲界善心、觀欲界苦。為間雜已;復能引此善根現前。忍位不爾。復次以忍位中,唯別作意、別觀諸諦。煖頂位中,不如是故。謂煖頂位、雖別作意,別觀諸諦;而於中間、修總行相,總觀諸諦。謂觀一切有漏皆苦;觀一切行、皆是無常;觀一切法、皆空無我;唯觀涅槃、是真寂靜。復次以忍位中,有時相續、有一剎那、觀察聖諦。煖頂位中,唯有相續觀聖諦故。復次以忍位中,漸略觀諦,極能隨順趣向涅槃。如適他方,以多貿少。煖頂位中、不如是故。以如是等種種因緣,忍、名順諦;煖、頂、不爾。

 


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