法相辭典

無知略於五處為能立因

瑜伽五十六卷十九頁云:復次無知、略於五處、為能生因。一、能生疑。二、能生愛。三、能生非處信。四、能生見。五、能生增上慢。於前際等所有無知、是能生疑。謂如是疑:我於過去,為曾有耶?為曾無耶?如是等疑,於三世轉;如經廣說。過去、名前際;未來、名後際;現在、名前後際。待過去世,是後際;待未來世,是前際故。若疑過去;當知此疑,前際無知所生。若疑未來;當知此疑,後際無知所生。若於內疑惑:此、誰所有?我、為是誰?今此有情、從何而來?於此沒已,當往何所?當知此疑、是前後際無知所生。又於內無知、於外無知、於內外無知,當知能生內外等愛,及後有愛,喜貪俱行愛,彼彼喜樂愛。又若於業無知,於異熟無知,於業異熟無知;是諸有情、由於業自造無知為緣故;於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等,非正處中,生妄勝解;歸依敬信。又若於佛等無知,乃至於道無知;當知能生諸見。所以者何?由於三寶及四諦中,不正通達故;乃至能生六十二見、及起如是見,立如是論:無施、無受、乃至廣說所有邪見。又若於因無知,於因所生法善不善等無知,廣如經說。由此無知故;於往善趣道往善趣方便中,生增上慢。所以者何?由於善不善等法愛非愛果,不如實知故;於自餓投火墜高巖等非方便中,起方便想。行如是事,以求生天。又於六觸處中所有無知,於不如實通達得沙門果中,起增上慢。所以者何?由實無有於六觸處如實通達智,而生增上慢故。當知此中,若生天方便增上慢,若沙門果增上慢,總合此二,名增上慢。

 


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