法相辭典

無明緣行與取緣有差別

大毗婆沙論二十四卷十七頁云:云何無明緣行?云何取緣有?答:無明緣行者,此顯示業,先餘生中,造作增長得;今有異熟,及已受異熟。取緣有者:此顯示業,現在生中,造作增長;得當有異熟。此顯示業者:今佛世尊,顯了開示已造今造一切不善善有漏業。先餘生中者:顯示此業,在先世餘眾同分中,已盡、已滅、已離、已變。造作增長者:顯示此業,發起圓滿,從煩惱生,能得果故。得今有異熟者:顯示此業,感得此生諸果異熟。及已受異熟者:顯示此業,已受前生諸異熟果所有前生造作增長善不善業、彼異熟果。若今熟若已熟者:當知皆在行支分中。現在生中者:顯示此業、唯在此生眾同分中,造作增長;非餘生中。得當有異熟者:顯示此業、得未來生諸果異熟,所有今生造作增長善不善業、彼異熟果。於此生中果未熟者:當知皆在有支分中。問:何故過去生所造業果異熟者,名行。現在生所造業於此生中果未熟者、名有耶?答:過去生所造業果已熟者,已衰朽,已受用,已與果,已辦事,無勢力,不能更引後有異熟;然已造作,已遷變故;說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者,與彼相違,說名為有。有作是說:過去生所造業果已熟者,是故業故,說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者,是新業故;說名為有。有餘師說:過去生所造業果已熟者,已與果故;說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者,未與果故;說名為有。又云:無明緣行、取緣有、有何差別?答:無明緣行者:廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者:廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。問:何故復作此論?答:前雖說所發業自性差別,謂前業在過去生,後業在現在生;前業已與果,後業未與果;前業是故,後業是新;而未說能發緣自性差別。今欲說之;故作此論。問:何故過去業緣,但說無明;現在業緣;說一切煩惱耶?答:造過去業時,於多種事,不現見故;不可知故;但說無明為緣。謂於界趣生洲分位依處加行等起相續所緣,皆不可知。界者、三界。不知過去、於何界造此業。趣者、五趣。不知過去於何趣造此業。生者、四生。不知過去於何生造此業。洲者、四洲。不知過去於何洲造此業。分位者、羯剌藍等十種分位。不知過去於何分位造此業。依處者、十善不善業道依處。不知過去於何依處造此業。加行者、有情數非有情數所起加行。不知過去由何加行造此業。等起者、貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。相續者、男女等。不知過去依何相續造此業。所緣者、過去未來現在、或色聲香味觸法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見,亦不可知;而發業位、皆有無明。故總說彼無明為緣。造現在業時,於多種事,皆現見故;皆可知故;具說一切煩惱為緣。復次過去業、已衰朽,已受用,已與果,是故業,無勢用,不明了故;但說無明為緣。現在業、未衰朽,未受用,未與果,是新業,有勢用,極明了故;說一切煩惱為緣。復次過去業、微細難覺。若自若他、俱不現見。不知何等煩惱所發。然煩惱起、必有無明。是故但說無明為緣。現在業、麤顯易覺。若自若他、俱能現見,知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱為緣。復次過去業、性不猛利,其相暗昧,順無明故;但說無明為緣。現在業、性猛利,其相明顯,順諸取故;具說一切煩惱為緣。

二解 發智論一卷十四頁云:如世尊說:無明緣行、取緣有;云何無明緣行?云何取緣有?答:無明緣行者:此顯示業、先餘生中,造作增長,得今有異熟;及已受異熟。取緣有者:此顯示業、現在生中造作增長,得當有異熟。無明緣行、取緣有、何差別?答:無明緣行者:廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者:廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。

 


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