法相辭典

無施與乃至無妙行惡行

大毗婆沙論一百九十八卷一頁云:諸有此見、無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行惡行,此謗因邪見。見集所斷。無施與等、如上釋。此邪見者:顯彼自性。見集所斷者:顯彼對治。謂於集諦忍智已生,於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見、依集處轉;故見集時,即斷。如草頭露,日出則乾。此亦如是。無妙行惡行果,此謗果邪見;見苦所斷。此邪見者:顯彼自性。見苦所斷者:顯彼對治。謂於苦諦,忍智已生;於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見依苦處轉;故見苦時即斷。如草頭露,日出則乾。此亦如是。然此但說彼見自性、及對治;不說等起。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道,現見世間有殺生、長壽,離殺、短壽;有盜、豐財,離盜、乏財;有慳、而富,樂施、而貧;有損惱他、無病安樂,有不惱他、而多疾苦。見如是等相違事已;便作是念:無施與,無愛樂,乃至無妙行惡行果。若有者:則應殺生,一切短壽;乃至不惱他者,無病安樂。現見相違,故知決定無施與;乃至廣說。然彼外道,不善了知妙行惡行,果有遠近。故於現見事中,不如理尋思,而起此見。有說:外道得世俗定,見少時分;不知終始因果差別。見行惡者,有得生天。見造善者,有墮惡趣。便作是念:無施與,無愛樂,乃至廣說。或有說者:有諸外道,不因現見,亦不因定;但由隨順惡友教故;說無施與,乃至廣說。

 


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