法相辭典

得非得

成唯識論一卷十五頁云:且彼如何知得非得、異色心等、有實體用?契經說故。如說如是補特伽羅、成就善惡。聖者成就十無學法。又說:異生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言,顯得非得。經不說此異色心等有實體用;為證不成。亦說輪王成就七寶;豈即成就他身非情。若謂於寶、有自在力,假說成就;於善惡法,何不許然;而執實得。若謂七寶、在現在故,可假說成;寧知所成善惡等法,離現在有。離現實法,理非有故。現在必有善種等故。又得於法、有何勝用?若言能起;應起無為。一切非情,應永不起。未得已失、應永不生。若俱生得為因起者;所執二生,便為無用。又具善惡無記得者,善惡無記,應頓現前。若待餘因;得便無用。若得於法,是不失因,有情由此成就彼故;諸可成法、不離有情。若離有情;實不可得。故得於法、俱為無用。得實無故;非得、亦無。然依有情可成諸法分位假立三種成就。一、種子成就,二、自在成就,三、現行成就。翻此,假立不成就名。此類雖多;而於三界見所斷種未永害位,假立非得,名異生性。於諸聖法,未成就故。

二解 俱舍論四卷十四頁云:於中且辯得非得相。頌曰:得謂獲成就。非得、此相違。得非得唯於自相續二滅。論曰:得、有二種。一者、未得已失今獲,二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。於何法中,有得非得?於自相續、及二滅中。謂有為法、若有墮在自相續中,有得非得;非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。且有為法、決定如是。無為法中,唯於二滅、有得非得。一切有情、無不成就非擇滅者故。對法中得、傳說如是。誰成無漏法?謂一切有情、除初剎那具縛聖者,及餘一切具縛異生,諸餘有情、皆成擇滅。決定無有成就虛空;故於虛空、不言有得。以得無故;非得亦無。宗明非得,得相翻而立故。諸有得者、亦有非得;義准可知,故不別釋。何緣知有別物名得?契經說故。如契經言:聖者於彼十無學法,以生以得以成就故;已斷五支,乃至廣說。若爾;非情及他相續、亦應成就。所以者何?契經說故。如契經說:苾芻當知。有轉輪王、成就七寶;乃至廣說。此中自在、說名成就。謂轉輪王、於彼七寶,有自在力,隨樂轉故。此既自在說名成就。餘復何因、知有別物?許有別物,有何非理?如是非理。謂所執得、無體可知、如色聲等,或貪瞋等。無用可知、如眼耳等。故無容有別物名得。執有別物,是為非理。若謂此得、亦有作用;謂作所得諸法生因。是則無為、應無有得。又所得法、未得已捨,界地轉易、及離染故;彼現無得,當云何生。若俱生得、為生因者;生與生生、復何所作。又非情法、應定不生。又具縛者、下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因、有差別者;即應由彼諸法得生。得復何用。故彼所言得有作用謂作所得諸法生因,理不成立。誰言此得作法生因?若爾;此得有何作用?謂於差別、為建立因。所以者何?若無有得;異生聖者、起世俗心,應無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷、有差別故,應有差別?若執無得;如何可說煩惱已斷、及與未斷。許有得者,斷未斷成。由煩惱得、離未離故。此由所依有差別故;煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者、見修道力、令所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中,無復功能、令其現起。猶如種子、火所焚燒,轉變異前,無能生用;如是聖者所依身中,無生惑能,名煩惱斷。或世間道,損所依中煩惱種子,亦名為斷。與上相違,名為未斷。諸未斷者、說名成就。諸已斷者、名不成就。如是二種、但假非實。善法有二。一者、不由功力修得,二者、要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者,若所依中,種未被損;名為成就。若所依中,種已被損;名不成就。謂斷善者、由邪見力,損所依中善根種子;應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害,說名為斷。要由功力而修得者,若所依中彼法已起,生彼功力、自在無損;說名成就。與此相違,名不成就。如是二種,亦假非實。故所依中,唯有種子未拔未損,增長自在,於如是位,立成就名。無有別物。此中何法名為種子?謂名與色、於生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變?謂相續中,前後異性。何名相續?謂因果性三世諸行。何名差別?謂有無間生果功能。然有處說:若成就貪,便不能修四念住者;彼說耽著貪煩惱者、不能厭捨,故名成就。由隨耽著貪愛時分,於四念住,必不能修。如是成就、遍一切種,唯假非實。唯遮於此,名不成就。亦假非實。毗婆沙師、說此二種,皆有別物;實而非假。如是二途,皆為善說。所以者何?不違理故。我所宗故。

三解 入阿毗磨論下六頁云:得、謂稱說有法者因。法有三種。一、淨,二、不淨,三、無記。淨、謂信等。不淨、謂貪等。無記、謂化心等。若成此法;名有法者。稱說此定因名得獲成就。得若無者;貪等煩惱現在前時,有學既無無漏心故;應非聖者。異生若起善無記心;爾時應名已離染者。又諸聖者、與諸異生、無涅槃得互相似故;應俱名異生,或俱名聖者。如法王說:起得成就十無學法,故名聖者。永斷五支,乃至廣說。又世尊說:苾芻當知;若有成就善不善法;我見如是諸有情類心相續中,善不善得增長無邊。作如是說:汝等苾芻、不應校量有情勝劣,不應妄取補特伽羅德量淺深;乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者、未得已失今獲,二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。於何法中,有得非得?於自相續及二滅中,有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非虛空。無有成就虛空者故。彼得無故;非得亦無。得有三種。一者、如影隨形得,二者、如牛王引前得,三者、如犢子隨後得。初得、多分如無覆無記法。第二得、多分如上地沒生欲界,結生時,欲界善法得。第三得、多分如聞思所成慧等,除俱生,所餘得。此中應作略毘婆沙。謂欲界繫善不善色、無前生得。但有俱生、及隨後得。除眼耳通慧、及能變化心、并除少分若威儀路若工巧處極數習者,諸餘一切無覆無記法、及有覆無記。表色惟有俱生得。勢力劣故;無前後得。所餘諸法、一一容有前後俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。無記法得、唯無記。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。無色界法得、惟無色界。無漏法得,通三界及無漏。無漏法者、謂道諦、三無為。俱不繫故。道諦得、惟無漏。非擇滅得、通三界。擇滅得、色無色界道力起者、即墮彼界。無漏道力起者、是無漏故。無漏法得、總說有四種。學法得、惟學。無學法得、惟無學。非學非無學法得、有三種。非學非無學法者:謂諸有漏、及無為。有漏及非擇滅得、惟非學非無學。擇滅得、學道力起者、惟學。無學道力起者、惟無學。世間道力起者,惟非學非無學。見所斷法得、惟見所斷。修所斷法得、惟修所斷。非所斷法得、有二種。謂修所斷、及非所斷。非所斷法者:謂道諦及無為。道諦得、唯非所斷。非擇滅得、惟修所斷。不染污故。是有漏故。擇滅得、世間道力起者,惟修所斷。無漏道力起者,惟非所斷。一切非得、皆惟無覆無記性攝。非如前得、有差別義。然過去未來法,一一各有三世非得。現在法、無現在非得。得與非得、性相違故。無有現在可成就法不成就故。然有過去未來非得。欲色無色界及無漏法、一一皆有三界非得。無有非得是無漏者。非得中有異生性故。如說云何異生性?謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸非得、惟無記性;故非無漏。

 


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