法相辭典

唯識無境

攝論二卷二頁云:又此諸識,皆唯有識。都無義故。此中以何為喻顯示?應知夢等為喻顯示。謂如夢中,都無其義;獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山,似義影現;而於此中,都無有義。由此喻顯,應隨了知一切時處,皆唯有識。由此等言、應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。若於覺時,一切時處、皆如夢等,唯有識者;如從夢覺,便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉?真智覺時,亦如是轉。如在夢中,此覺不轉;從夢覺時,此覺乃轉。如是未得真智覺時,此覺不轉;得真智覺、此覺乃轉。其有未得真智覺者,於唯識中,云何比知?由教及理,應可比知。此中教者:如十地經薄伽梵說:如是三界,皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說:謂彼經中、慈氏菩薩問世尊言:諸三摩地所行影像,彼與此心,當言有異?當言無異?佛告慈氏:當言無異。何以故?由彼影像、唯是識故。我說識所緣,唯識所現故。世尊!若三摩地所行影像,即與此心無有異者;云何此心還取此心?慈氏!無有少法、能取少法。然即此心如是生時,即有如是影像顯現。如質為緣,還見本質;而謂我今見於影像,及謂離質,別有所見影像顯現。此心、亦爾。如是生時,相似有異所見影現,即由此教,理亦顯現。所以者何?於定心中,隨所觀見諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事;但見自心。由此道理,菩薩於其一切識中,應可比知皆唯有識;無有境界。又於如是青瘀等中,非憶持識。見所緣境,現前住故。聞思所成二憶持識,亦以過去為所緣故;所現影像,得成唯識。由此比量,菩薩雖未得真智覺;於唯識中,應可比知。

二解 唯識二十論一頁云:安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心意識了,名之差別。此中說心,意兼心所。唯遮外境,不遣相應。內識生時,似外境現。如有眩翳,見髮蠅等;此中都無少分實義。

 


法相辭典