法相辭典

像似正法

瑜伽九十九卷十五頁云:云何名為像似正法?謂略有二種像似正法。一、似教正法,二、似行正法。若於非法,生是法想;顯示非法,以為是法,令他於中,生正法想。如是法教,實故,諦故,非是正法,而復像似正法顯現;是故名為似教正法。若廣為他如是宣說,令他受學,亦自修行;妄起法想,習諸邪行,而自憍慢稱言:我能修是正行。應知是名似行正法。應知是名似行正法。為廣宣說像似正法,復說中間嗢柁南曰:初法等五種,次根等諸見,非處惡作等,後暴惡戒等。諸以如來所說法教相似文句,於諸經中,安置偽經;於諸律中,安置偽律。如是名為像似正法。又由增益或損減見,增益虛事,損減實事。由此方便,於無常等種種義門,廣為他人宣說開示。如是如是,自他習行。如是亦名像似正法。又於宣說補特伽羅所有經典,邪取分別;說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。又於種種假有法中,宣說開示為實有性。如是亦名像似正法。又於遠離一切戲論究竟涅槃,分別為有,或為非有;說為有性,或非有性。如是亦名像似正法。又有一類補特伽羅,作如是說:世尊宣示稱揚贊嘆密護根門。由是因緣,寧不視色;乃至於法,不以意思。而不繫念觀視眾色,乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆簡靜而住;便作是言:寧無咎責,不測量他。於應毀者,而不呵毀;於應贊者,亦不稱贊;而不有所呵毀稱贊。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆和氣軟語;便作是言:受嘿然戒,都無言說,為極善哉。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆節量衣食;便作是言:斷食而住,露體而行,最為妙善。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆離諠雜住,息諸言說,及以事業;便作是言:棄捨臥具,寂靜閒居,無所修習,為極美妙。如是亦名像似正法。又聞佛說:心將導世間,心營造一切,隨心所生起,皆自在而轉。於如是等諸經義趣,不如實知。或有一類,由惡取執,作如是言:唯有一識。馳流生死,無二無別。如是亦名像似正法。又聞佛許持戒士夫補特伽羅,受百味食,百千衣服,障道妙欲。設此品類,正受用時;亦不為障。或有一類,由惡取執,作如是言:世尊所說障道諸欲,若有習近,不足為障。如是亦名像似正法。又聞佛說諸阿羅漢,於現法中,於食言說蘊界處等,不捨不取;不如實知,便作是說:如我解佛所說法者,阿羅漢僧,於其死後,無所覺了。如是亦名像似正法。復有一類,不如實知世俗勝義二諦道理。違二諦理,作如是言:諸蘊無我。云何無我,造作諸業,令我觸證。應知亦名像似正法。復有一類,本性愚癡,多行謗毀。彼於九種內正心住,不如實知。於諦觀行,念住觀行,不如實知。由不知故;為他宣說,唯信解作意,是奢摩他品,唯信解作意,是毗缽舍那品,唯信解作意。能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。復有一類,非處惡作,而不思惟。當知亦名像似正法。復有一類,於其讀誦觀行作意,皆有堪能,而樂僧事;亦於其中,見勝功德;為他宣說。當知亦名像似正法。復有一類,於戒、於修,有所堪能;而於惠施,見勝功德。遊歷諸方,於自禁戒所遮止處,多有毀犯。集諸財物,奉佛法僧。當知亦名像似正法。復有一類,於善說法毗奈耶中,既出家已;展轉相引,專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。復有一類,見諸苾芻,大族大福,多獲衣等所有利養。捨少欲等,而往其所,恭敬敘慰,現親誨喻。令新苾芻,邪心動作。當知亦名像似正法。復有一類,棄捨如來所說甚深空性相應所有經典,專樂習學隨順世間文章咒術;而不自察,懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。復有一類,折伏暴惡,及諸犯戒;為欲於彼暴惡犯戒,作不饒益;發起惡思。當知亦名像似正法。復有一類,構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。復有一類,以解世間文章咒術,多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。復有一類,損惱於他;以其非法,積聚財寶,作有罪福。當知亦名像似正法。又即於彼能引無義像似正法,以諸因緣,開示建立。當知亦名像似正法。如是一切像似正法,應知皆是違逆學法。

二解 顯揚五卷一頁云:像正法論,謂依聖教倒顯法相。

 


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