不受後有

二解　大毗婆沙論一百二卷八頁云：不受後有者：顯無生智。問：非一切阿羅漢，皆得無生智；何故諸契經初，皆說阿羅漢不受後有耶？有作是說：佛於經中，隨有者說。而結集者，通冠經初。復有說者；結集法者，皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時，阿羅漢眾，若有無生智者；即亦說彼不受後有。若無無生智者；即不說彼不受後有。後誦持者，不善簡別；故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：諸阿羅漢，皆無後有。故通說為不受後有。不說無生智為不受後有。故不相違。脅尊者曰：若諸煩惱，未斷未遍知者；皆不說為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱，已斷已遍知者；皆總說為我生已盡，乃至不受後有。