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波吒利弗城結集

 (故事)阿育王Dharmāśoka即位十七年,即佛滅二百三十五年,目犍連帝須為上座,會一千比丘,於波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Kathāvatthuppakaraa一千章,駁擊異議邪說。蓋此結集開會之動機,以阿育王篤信佛法,外道之徒,窮於衣食,作佛教比丘形,混於佛徒中,大混濁佛教教義,為陶汰正邪而開也。善見律二曰:「阿育王,四年中殺諸兄弟,唯置同母弟一人。過四年已,然後阿育王,自拜為王。從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地。(中略)王白諸大德,願大德布薩說戒。王遣人防衛眾僧,王還入城。王去之後,眾僧即集。眾六萬比丘,於集眾中。目犍連子帝須為上座,能破外道邪見徒眾,眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘,如昔第一迦葉集眾,亦如第二須那拘集眾出毘尼藏無異,一切佛法中清淨無垢。第三集法藏,九月日竟,大地六種震動,所以一比丘說,名為第三集也。」然有此結集之記事者,惟為南傳,北傳則無之,故以此為虛構之作說而排之者多。雖然,此獨斷之甚者,北方所傳,未可云全然無之,真諦之部執論疏,三論玄義冠註,髣彿有其痕。其他三論玄義之摩揭陀優婆塞,與宗輪論述記一之好雲王為同人兩書記事合致。而好雲王與阿育王其原語皆為Devānapiya,尤可推知。故不可斷為北傳所無也。案此結集為分派後錫蘭上座部間所起之事件,故他部派,不知其事,即知之亦風馬牛視之,所以惟記於與錫蘭上座部有關係之書,而其他無之乎,其歷史的事實,無可疑之餘地,故稱第三結集。