我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「莫畏於福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂①。畏於福，不愛樂意所念。所以者何？非福者，是說苦。何以故？我憶往昔長夜作福，長夜受報，愛樂意所念。我往昔時七年行慈②，七反ⓒ成敗，不來此世，世敗壞時，生晃昱天③ⓓ，世成立時，來下生空梵宮殿ⓔ中④，於彼梵中，作大梵天，餘處千反[＊]作自在天王，三十六反[＊]作天帝釋⑤，復無量反[＊]作剎利頂生王⑥。

「比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大象，被好乘具，眾寶校ⓕ飾，白珠珞覆，于ⓖ娑賀象王為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千馬，被好乘具，眾寶嚴飾，金銀交ⓗ絡ⓘ，䭷馬王為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千車，四種校ⓙ飾，莊以眾好，師子、虎豹斑ⓚ文之皮織成雜色，種種校[＊]飾，極利疾，名樂聲車為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大城，極大富樂，多有人民，拘舍和[＊]提王城為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千樓，四種寶樓，金、銀、琉璃[＊]及水精，正法殿為首。

「比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千御座，四種寶座，金、銀、琉璃[＊]及水精，敷以氍氀、毾ⓛ𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯ⓜ體被，兩頭安枕，加陵伽波和[＊]羅、波遮悉哆羅那。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千雙衣，有芻ⓝ摩衣，有錦繒衣，有劫貝衣，有加ⓞ陵伽波和羅衣。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千女，身體光澤，皦潔明淨，美色過人，小不及天，姿ⓟ容端正，睹者歡悅，眾寶瓔珞嚴飾具足，盡剎利種女，餘族無量。

「比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千種食，晝夜常供，為我故設，欲令我食。比丘！彼八萬四千種食中，有一種食，極美淨潔，無量種味，是我常所食。比丘！彼八萬四千女中，有一剎利女，最端正[＊]姝好ⓠ，常奉侍我。比丘！彼八萬四千雙衣中，有一雙衣，或芻[＊]摩衣，或錦繒衣，或劫貝衣，或加[＊]陵伽波和羅ⓡ衣，是我常所著。比丘！彼八萬四千御座中，有一御座，或金或銀，或琉璃，或水精，敷以氍氀、毾[＊]𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯[＊]體被，兩頭安枕，加陵伽波和羅[＊]、波遮悉哆羅[＊]那，是我常所臥。

「比丘！彼八萬四千樓觀⑦中，有一樓觀，或金或銀，或琉璃[＊]，或水精，名正法殿，是我常所住。比丘！彼八萬四千大城中，有一城極大富樂，多有人民，名拘舍和[＊]提，是我常所居。比丘！彼八萬四千車中而有一車，莊以眾好，師子、虎豹斑[＊]文之皮織成雜色，種種莊飾，極利疾，名樂聲車，是我常所載，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千馬中而有一馬，體紺青色，頭像如烏，名䭷馬王，是我常所騎，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千大象中而有一象，舉體極白，七支盡正ⓢ，名于娑賀象王，是我常所乘，至觀望園觀。

「比丘！我作此念：『是何業果，為何業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？』比丘！我復作此念：『是三業果，為三業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者調御⑧，三者守護⑨。』」

於是，世尊說此頌曰：

「觀此福之報，　　妙善多饒益，
　比丘我在昔，　　七年修慈心。
　七反[＊]成敗劫，　　不來還此世，
　世間敗壞時，　　生於晃昱天。
　世間轉成時，　　生於梵天中，
　在梵為大梵，　　千生自在天。
　三ⓣ十六為釋，　　無量百頂王，
　剎利頂生王，　　為人之最尊。
　如法非刀杖，　　政御於天下，
　如法不如ⓤ抂ⓥ，　　正安樂教授。
　如法轉相傳，　　遍一切大地，
　大富多錢財ⓦ，　　生於如是族。
　財穀具ⓧ滿足，　　成就七寶珍，
　因此大福祐，　　所生得自在。
　諸佛御於世，　　彼佛之所說，
　知此甚奇特，　　見神通不少。
　誰知而不信，　　如是生於冥，
　是故當自為，　　欲求大福祐，
　當恭敬於法，　　常念佛法律。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

福經第二十二竟ⓨ(一千一百五十四字)ⓩ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第三念誦」四字。

ⓒ 「反」，大正藏原為「返」，今依據宋、元、明、聖四本改作「反」。[＊]

ⓓ 「晃昱天」，巴利本作 Ābhassara。

ⓔ 「空梵宮殿」，巴利本作 Suñña-Brahmavimāna。

ⓕ 「校」，大正藏原為「珓」，宋、元、明三本作「校」，聖本作「絞」，今依據宋、元、明三本改作「校」。

ⓖ 「于」，聖本作「珓」。

ⓗ 「銀交」，宋、聖二本作「鏡珓」。

ⓘ 「絡」，聖本作「珞」。

ⓙ 「校」，大正藏原為「珓」，今依據元、明二本改作「校」。[＊]

ⓚ 「斑」，宋本作「班」。[＊]

ⓛ 「毾」，聖本作「𣰅」。[＊]

ⓜ 「襯」，大正藏原為「儭」，宋、元、明三本作「襯」，聖本作「𭣋」，今依據宋、元、明三本改作「襯」。

ⓝ 「芻」，大正藏原為「初」，今依據元、明二本改作「芻」。[＊]

ⓞ 「加」，聖本作「伽」。[＊]

ⓟ 「姿」，大正藏原為「恣」，今依據宋、明二本改作「姿」。

ⓠ 「好」，大正藏原為「妙」，今依據宋、元、明、聖四本改作「好」。

ⓡ 「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「羅」。[＊]

ⓢ 「正」，宋、聖二本作「政」。

ⓣ 「三」，明本作「二」。

ⓤ 「如」，大正藏原為「加」，今依據元、明二本改作「如」。

ⓥ 「抂」，明本作「枉」，聖本作「狂」。

ⓦ 「錢財」，聖本作「財錢」。

ⓧ 「滿足」，大正藏原為「足滿」，今依據宋、元、明三本改作「滿足」。

ⓨ 明本無「福經第二十二竟」七字。

ⓩ 宋、元、明、聖四本無「一千一百五十四字」八字。

① 莫畏於福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂：不須要害怕福德，福德是意念所愛樂的。為什麼？福德相當於安樂。

② 七年行慈：修行慈心七年。

③ 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。

④ 世成立時，來下生空梵宮殿中：這個世界剛生成時，來出生在還沒有眾生的梵天天界中。按：大梵天是第一位在梵天出生的天眾，因此被後來往生梵天的天眾尊為天主。

⑤ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。

⑥ 頂生王：遠古以前的一位轉輪聖王，極有福報，財寶無數，統一人間四大洲後拜訪忉利天，天帝釋分一半的座位給他坐，以示尊重。然而頂生王還不滿足，起了篡天帝釋位的念頭，此時卻墜落回人間，重病而死。他是釋迦牟尼佛的前世之一。詳見卷十一〈王相應品 6〉第60經四洲經、《增壹阿含經》卷八〈安般品 17〉第7經。

⑦ 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。

⑧ 調御：調整駕御。這邊指對心的掌控，即修定。

⑨ 守護：守衛保護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在應對外境時不貪著，即持戒。

待加上：

• 增壹阿含10品7經
• 南傳:增支部7集62經

佛陀曾修行慈心七年不間斷，因此獲得殊勝的福報。本經後段則表示這些福報是布施、調御（修定）、守護（持戒）三者的果報。

有同學提問：「那到底這些殊勝的福報是由於修行慈心七年，還是由於布施、修定、持戒三者？」

是基於慈心，布施以給眾生安樂；基於慈心，修定成就慈無量心三昧；基於慈心，持戒以不惱害眾生。身口意都貫徹慈心，因此而能獲得殊勝的福報。

要能往生到色界天，必須具備有相對應的禪定能力，佛陀前世能往生到光音天，生前必須具備最少第二禪的定力。可見佛陀所修行的慈心不只是一般人偶爾發起的慈心，而應是心量無邊無際的慈無量心三昧。

《中阿含經》卷十一〈王相應品 6〉第61經牛糞喻經則表示佛陀前世修行七年慈心這麼巨大、持續那麼久的福德，因為無常，最終還是一丁點都不剩，可見無常的厲害。

* * * *

待整合佛陀表示比丘不需畏福的經：「讀經拾得」。印度有苦行的風氣，或許因此某些修行人有畏福的想法。

對於有正見的佛弟子，福報能協助修行 c.f. 增壹阿含10品7經:「快哉福報，所願者得，速至滅盡，到無為處。」